2023年1月1日，中贸圣佳（北京）拍卖，一把明末『寒灰老人款四方虚扁壶』，以931.5万成交，新年伊始，创下佳绩。

关于「寒灰老人」，很多壶友应该都很陌生，有人质疑真伪，紫砂之家几位编辑经多方考据整理，发现大有来头。

▲明末 寒灰老人款四方虚扁壶

成交价：931.50万

2023-01-01中贸圣佳（北京）

这把“寒灰老人”作为民间珍藏明代紫砂的一件传说中的名品，早年在东瀛流传就已经业界闻名，也有一些当代紫砂实力名家临摹过它，但他的禅意、圆融和神韵难摹！

01壶的历史渊源

此壶信息如下：

篆刻：寒灰老人茶宝；容量：130cc；展览传承：日本春园茶寮旧藏

说明：自古以来，中国文化便有禅茶一味之说，紫砂壶自然而然也与佛教文化息息相关。可以毫不夸张的说，从紫砂壶的诞生之日起，其艺术内涵、生活哲学就与佛教思想融合在一起，丝丝入扣。从创始的始陶异僧的创始传说，到金沙寺僧和供春的传奇，紫砂文化的初创就与佛家有着千丝万缕的联系。

本件拍品也是明代晚期佛家人士的一件定制作品。此壶形制上与四方虚扁相似，以紫泥所制，胎质细腻，色泽古雅。壶身鼓腹，上下收敛，处处细捶精工，壶纽浑方，四面昂藏。壶嘴壶把，前缩而后垂延，具迈奔之姿，动静可观。整器简洁大方，工艺尤为精湛，壶底刻有“寒灰老人茶宝”。

02寒灰老人其人

关于寒灰老人。

慧喜（1563-1639）字心悦，号寒灰，满城（今属河北省）刘氏子。少时从普济和尚出家，十六岁至盘山习禅，后相继师从于慈云、松谷、净渊等大德。又至少林寺，得正道禅师教诲，于言下悟入，纳为法嗣，为曹洞宗第二十七世，掌少林寺法席，崇祯六年（1633年），主法于开封相国寺。崇祯十二年（1639年）冬，辞归少林，寂于寺内，法嗣有海宽等。门人为其立有《少林二十七代钦依传法住持寒灰喜公禅师碑记》。关于慧喜禅师，更是有着“寒灰抄经”的典故。

在明代文坛有着极高地位的“公安派”代表人物袁宏道与慧喜禅师的交往中，对于曹洞宗的禅宗思想交流颇多，对于其《六祖坛经节录》一书的编录起到了非常大对推动。

寒灰老和尚与袁宏道则是非常好的朋友，就好比宋代之时的佛印了元禅师与苏东坡的关系一样。

从袁宏道尚存的作品中亦可管窥其与慧喜禅师的交往。他在《潇碧堂集》卷十三《游德山记》记有“甲辰（万历三十二年（1604））夏月,余与衲子寒灰、冷云、雪照、及居士张明教、小僧习之、弟小修,习静荷叶山中。” 袁宏道在《游少林寺记》一文中也曾提及慧喜禅师的师父正道禅师。

03沙门茶宝

明代中晚期作为紫砂发展史上的第一个高峰期，涌现了一批紫砂巨匠，当然也由于历史或者其他诸多原因，他们的有些作品往往未留下自己的名款，在明代的紫砂遗作中往往出现一些惊为天人的无款佳作。此作寒灰老人茶宝四方扁壶更是明代遗作中的翘楚佳作。

纵观整个紫砂史，明代紫砂一直给人以浑朴大气之印象，偶见研秀精雅之作。而细观紫砂方器的发展，历经时大彬、李仲芳、邵文金等名家的演绎，方器工艺已经日趋成熟，所见明代方器气韵极佳，气韵格调有明人特有风骨。

而这件明代方器展示了其时代的极致工艺，就像张岱在陶庵梦忆中所说：“吴中绝技，俱可上下百年保无敌手。”这把寒灰老人方壶便正诠释了这种极致。

自古以来，方器最难以拿捏的，便就是这种混方型，方中寓圆，瘦一点则太过于骨感，肥一分则太过于丰腴，虚实结合，线条极为流畅，自然洒脱，真正成就了禅茶一味的境界。

04关于疑问

而针对此作的真假，有喜欢紫砂的网友提出疑问有三：

1.刻款未留名号，不相信此作会出自和尚之手：

此壶刻款，符合明代落款非敲章的历史，前文在介绍壶时也说过，由于历史或者其他诸多原因，有些作品往往未留下自己的名款，但后世在明代的紫砂遗作中发现，往往会出现一些惊为天人的无款佳作。能否出传世佳作，身份一说就显不足了。

此处怀疑略显表面，可以多多考据。

2.寒灰老人茶宝的『宝』字的简化写法：

网友怀疑年代，因为此底款几字按繁简体来说，『宝』应该写作『寶』。1956年1月28日，国务院通过并公布了《汉字简化方案》。按照简化字推行时间，确实值得推敲。但经紫砂之家编辑考据，发现『宝』字简化写法很早就有了。

如唐代著名书法家颜真卿就写过楷书：

元代书法家俞庸的草书：

清代书法家蒋溥的行书也是：

所以，关于此项不能一眼定乾坤，还是要多多考据呀。

3.太过精致：

觉得此工艺在当时的名家陶手里，能对得上的人不多。此处太过牵强，前人智慧与技艺，除紫砂壶外，遗址发掘、现存古建筑、古器物等等，令人无法复制的技艺岂是一天能说完的。

当然，有怀疑精神是可嘉的，但需要深入考据，虽不能彻底定案，但有其他佐证可以当做依据，至于真伪，智者自辨。此文也是紫砂之家几位编辑，想做个科普回应，仓促而成，如有其他欢迎交流补充。