探索唐茶：寻找地风土的韵味之旅

04-18

//

公元645年，长安城的春天如期而至。西行取经19年的玄奘在这年的正月荣归大唐，朱雀街方圆数里围满了等待仰望高僧的士人，正是一派贞观盛世之景。一年后，玄奘写成《大唐西域记》献予唐太宗，他用详尽笔墨记录了远行经年所游历的110个国家，于宣扬佛法的初衷之外，开创了中古时期地理学研究的先河。

◬玄奘归来当日盛景 ©视觉中国

唐僧取经的传说弥散千年而过，由真实历史衍生而作的《西游记》传奇又赋予世界无尽的想象。在奇幻的探索之外，一个关乎盛唐“世界主义”的精神核心逐渐浮出水面，故事的缘起以茶开篇。

饮茶源流：由盛唐开启

1987年，有“关中塔庙始祖”之称的千年古刹——陕西法门寺迎来建国后的第一次大修，曾收藏释迦牟尼佛真身指骨舍利的宝塔重见天日，考古人员在地宫发现两千余件大唐国宝重器，称得上“从地涌出多宝龛，照古腾今无与并”。

在法门寺出土的盛唐珍宝中，有一套精美绝伦的唐制金银茶器格外特别，据一同出土的《物账碑》记载，有“茶槽子、碾子、茶罗子、匙子一副七事，共八十两”。有唐一代，自初唐至晚唐，先后八位唐朝皇帝供养法门寺的佛指舍利，这套茶器便是唐僖宗给法门寺的供养物。

◬法门寺出土的鎏金茶碾，唐僖宗御用真品

迄今世界上发现最早的茶具文物

以同在八世纪中期诞生的陆羽所著《茶经》中描述的唐人饮茶之序为参照，这套晚唐宫廷御用茶器正好可作为物证：

“重现了大唐盛世从烘焙、研磨、过筛、贮藏到烹煮、饮用等制茶工序及饮茶茶道的全过程。”

——《自由自在中国茶》

浩然盛唐风华，或许难以自一套古茶器中令今人完成全部瑰丽的想象。然而确凿的史料足够留给我们关乎茶的幻想空间。在唐代大画家阎立本所绘的《萧翼赚兰亭图》古画故事中，唐太宗仰慕王羲之大作《兰亭序》久已，御史萧翼从王羲之第七代传人的弟子辩才的手中将“天下第一行书”骗取到手献予太宗。画中各人表情不一，其中画左随侍的二仆围炉备茶的景象，颇引人思绪游离于故事之外。

◬《萧翼赚兰亭图》宋代摹本

台北故宫博物院藏

以贞观盛世为开端，中世纪640年间的人们是如何生活的？后世所定义的壮美、浪漫、豪放等形容词似乎空洞，而若以玄奘归唐、阎立本名画中的茶事、法门寺出土茶器为珠玉串联，茶在唐人生活中的存在感，似可构建出脉络。至少我们已知的，国人饮茶的源流上可追述至盛唐。

一千人饮茶，有一千种心境

传奇中的大唐，在它留给后世诸多兼收并蓄的物质、精神瑰宝之中，唐传奇赋予艺术家们另一种视角，唤起对遥远世界的想象。虬髯客、聂隐娘、昆仑奴、红佛女的鲜活传说精悍而奇异，一如回甘的醇茶、稍呛口的老酒。

艺术家赵梁导演的舞剧《幻茶谜经》，灵感正来自于法门寺出土的晚唐茶器，再添盛唐传说的奇幻之境。全剧以茶入禅，结合《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”的佛家概念，由幻化为女子的“茶幻”作牵引，由饮茶的生活情景瞥见东方审美的体验层次。

◬《幻茶谜经》剧照

一千个人心中，有一千种对大唐的理解。一如饮茶，不同社会背景身份的人饮茶，亦生发出不同的心境。盛唐壮美四百年，一部茶的生活史，值得我们以“重读”的视角再做新构。无论是陆羽《茶经》中的“茶之为用，味至寒，为饮最宜精行俭德之人”，《封氏闻见记》的“茶道大行,王公朝士无不饮者”，《三月茶宴序》的“上已禊饮之日也，诸子议以茶酌而代焉”，茶被唐人赋予了人格，形成了一种尚雅的社交风气，“贡茶”也因当时的“贡茶院”制而被后世沿袭。

一千四百余年后的今天，当我们在博物馆内面对初唐书法家孙过庭的《书谱》（现今藏于台北故宫博物院）：“志气和平，不激不励，而风规自远”，遐想着当时文人墨客们在谈及艺事时指向的精神气与心境。在博物馆外，茶经历千百年，这种兼容并蓄的天资气质是否又可被延续至今？

寻找散落千年的茶香

在这个迟迟到来的春天，我们尝试开启对“唐茶”的重读。以顾渚紫笋、恩施玉露、蒙顶黄芽作为体验的线索，寻访这散落千年的味道。

今次「春茶合集 | 唐茶集」中的紫笋选用的是紧邻大唐贡茶院的老茶园，茶园近乎于荒野的状态，茶树与竹子交错，自由生长。这些以种子繁殖的老品种茶树，最易受周遭自然环境影响，滋味层次丰富。

◬顾渚紫笋选用当地群体种制作

顾渚山沟出产的“岕茶”自古受到文人青睐

玉露则与恩施州农科院茶研究所合作，经过多次现场感官评测，选中了罕见的槠叶齐，制作出“不会撞衫”的独特滋味。

◬恩施玉露采用的蒸青工艺

是中国茶传统的制作方式之一

蒙顶黄芽原料则选用了蒙山茶区九龙寺片区海拔1400-1600米的老川茶头采茶芽，按传统黄芽茶工艺制作而成。高山云露出好茶，这是一种“泉水流过竹子后”所散发出来的清香气。

◬蒙顶黄芽的生长环境原始自然

蒙顶山的原生茶树品种称“老川茶”